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◎ 規格:
M 建議腰圍:76-84cm 建議臀圍:84-92cm
L 建議腰圍:84-94cm 建議臀圍:90-98cm
XL 建議腰圍:94-104cm 建議臀圍:98-106cm


◎產品顏色:橘色
◎材質:100%精梳棉

◎ 注意事項
請勿烘乾 / 勿乾洗 / 請30度c弱速洗滌 / 120度c中溫熨燙
洗滌時請勿使用漂白水
淺色與深色衣物分開洗滌。

◎產地:中國







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交通部觀光局今年首度與文化部、原委會及農委會合作,並集結6個國家風景區,於19日起一連三天,在台北松山文創園區舉辦部落觀光成果發表會,展出原住民文化、生活、工藝、歌舞之美,並以「歡迎來作部落客」為主題,希望吸引全世界的遊客到部落來作客,深度體驗獨一無二的部落生態遊程。

『(原民歌舞現場表演片段)』在鄒族勇士以古語原音演唱的戰舞聲中,拉開了今年「部落觀光成果發表會」記者會的序幕。

觀光局阿里山國家風景區管理處處長馬惠達表示,自觀光局將2014年訂為「部落觀光元年」以來,每年都會對外展示部落觀光的成果,今年觀光局更首度與文化部、原委會及農委會林務局合作,集結參山、日月潭、阿里山、茂林、花東縱谷、東海岸等6個有原住民族群的國家風景區,攜手對外展現原住民的文化、生活、工藝、歌舞之美。馬惠達說:『(原音)這個月的19日到21日,我們在松菸的文創園區呢,我們會把各式各樣原住民文化在生活中的美,呈現在各位的眼前,歡迎來做部落客,也就是歡迎大家來部落作客,不論是歐美、港星馬、大陸,我們都歡迎來共同參與、體驗。』

台灣現有16個原住民族,740多個部落,觀光局推動的部落遊程,也以尊重原民文化、生活及生態為目標。馬惠達說:『(原音)我們是在不干擾部落居民的生活,讓他們的文化得到相當的尊重,而且遊客的遊憩行為受到規範、約制的一個前提下,推動這個精緻、深度、小眾旅遊,以生態觀光為最高指標,這是我們交通部觀光局推動部落觀光的一個原則。』

「歡迎來作部落客」將於松山文創園區1號倉庫及戶外巴洛克花園舉行,民眾除了有機會欣賞到花東原民的八部合音、賽夏族的傳統歌謠外,還可品嚐到部落美食,體驗原民DIY工藝,並可打造專屬的部落觀光遊程,不論自由行、家庭旅遊,或海外的遊客都可輕鬆體驗。

中國時報【楊渡】

借現代主義的語言形式,去點燃反抗威權的火種,成為一代人的共同精神面貌……他們像尤里西斯,「遠行」異國他鄉,甚至身入黑牢,最後都逐一「回歸」,回歸到文學的「故土」。

然而,《文星》雜誌接著上場。創刊於1957年的《文星》標榜「文學的,藝術的,生活的」,發刊詞「不按牌理出牌」即點出它希望有所異於當道文化的理念。1961年李敖開始主編《文星》,以〈給談中西文化的人看看病〉〈老年人與棒子〉等文,點名批判文化界的「老人」,抵抗黨國的保守主義,迅速點燃「中西文化論戰」,隨後《文星》成為李敖與胡秋原、徐復觀、居浩然等論戰的所在。戰火延燒幾年,讓《文星》成為西化派重鎮,廣受青年歡迎,也受到當局的注目,而屢屢遭到查禁。它的副刊隨之風行一時,而文星書店出版的書籍則涵蓋了當時文壇的青年作家。直到1965年被警備總部查禁,宣告停刊。

但青年世代的文化反抗並未結束。

1965年創刊的〈劇場〉更微妙。那幾乎是當時台灣文壇的一時豪傑。包括:邱剛健、黃華成、劉大任、陳映真、王禎和、黃春明、曹永洋等,包含詩、小說、劇場、導演、評論等。據劉大任說,〈劇場〉首度演出《等待果陀》時,開幕由陳映真拿一面用石膏做的,但漆成古銅色的鑼,上場一敲打,立即就碎了,觀眾驚笑聲中,他大喊一聲:開始了。1967年,一樣是因無經濟支撐,而宣告停刊。為時三年的雜誌,出了9期。

1966年10月10日創刊的《文學季刊》則是由尉天驄主編的季刊,作者包括了陳映真、姚一葦、黃春明、七等生、施叔青等人,包括了畫家吳耀忠在內的作家們,常常在明星咖啡廳寫稿聚會。窮作家們互相支援,誰領了薪水,有錢的就請客,沒錢就掛在到貨付款 帳上。雜誌基本是在咖啡廳完成的。這雜誌是直到1968年7月,陳映真因「民主台灣聯盟」案件,以「組織聚讀馬克思主義、魯迅等左翼書冊及為共產黨宣傳」等罪名,被逮捕入獄,尉天驄、黃春明也受到牽連調查,終於告終。其後就改為不定期出刊了。

這些時起時伏、不斷拍打戒嚴體制岩岸的雜誌,如「亂石崩雲,驚濤裂岸,卷起千堆雪」;雖然總是因為政治的因素、經濟的因素而停刊,但內容包含了文學、文化、藝術、劇場等各個方面,呈現了一些共同的特性,總結來說,即是:西化、叛逆、批判、追求創新;代表著年輕世代對封建、保守、威權、戒嚴體制的反抗。

那是反叛的年代。表現形式上是現代主義,是繼承了歐美發韌於十九世紀末二十世紀初的現代主義脈絡。現代主義的作家、藝術家、文學作品、戲劇、存在主義哲學等也相繼被引進台灣,形成一時風潮,對文學創作產生重要的影響。但更本質的關鍵是:它借用了現代主義來批判當時的台灣。

事實上,1960年代的台灣經濟還很落後,工業根本不發達,距離歐洲的現代主義所批判的工業時代還很遙遠,但借用這個「隱喻式的現代主義」,去呈現台灣的現實,卻有著直指本質的力量,因此風行一時。

那使人荒蕪的戒嚴體制(一如工業體制),使人消失存在意義的兩岸戰爭狀態(有如戰後的歐洲),使人成為物質奴隸的經濟政策(一如歐洲批判的工業文明),使人成為渺小螺絲釘的國家機器宰制下的生命(一如工業文明中的個體),使人變成權力控制下的螻蟻(一如存在主義所呈現的人類生存情境)……。

這種反諷式的對照,雖然不是直接面對台灣社會現實的批判,但透過虛無的否定,甚至以一種「冷冷轉身走開去」的姿態,去漠視並對抗威權的意識形態控制,卻已完成對政治虛偽的反抗。直白的說,即是借現代主義那種當權者所難以理解的語言形式,去點燃反抗威權的火種。

這樣的反抗,成為一代人的共同精神面貌。《筆匯》《現代文學》《文星》《劇場》莫不如此。其中最主要的,當然是作家和作品,那才是召喚著自由靈魂的哨音。

然而,作家也在尋找出路。戒嚴體制未變,精神好康偷偷說苦悶依舊,反抗的靈魂在台灣找不到出口,又不甘於只是虛無的否定,遂轉而尋找精神的出路、理想實踐的出口。陳映真的小說逐漸轉向了現實的反諷與批判,黃春明的小說直指台灣底層的真實生存,施叔青筆下的鹿港帶著傳奇般魔魅的毀滅感,王文興的《家變》隱含著世代的反抗,這些作品,已然預示著一個新世代的來臨。

然而,當時的政治環境並沒有留下「出路」。懷著激烈的理想主義熱情的青年作家如陳映真,於是走向「必欲付諸於行動」的革命之路。而更多的作家則在苦悶中,選擇離開,去異鄉追尋自由的天空;去流浪天涯,尋找理想實踐的所在。

白先勇、施叔青、劉大任、王文興、陳若曦等,都先後出國。

而1960年代的台灣,便是在陳映真的被捕與《文季》的停刊之後,走入另一個階段。

如果,1960年代的台灣只移殖了歐美的現代主義,就沒有1970年代的「鄉土文學論戰」了。事實上,1960年代的文學作家之中,社會關懷與批判的現實主義精神已隱隱然埋下種籽。黃春明的小說刻劃著台灣農村沒落的底層面貌;王禎和文字中那精緻的台語,《嫁妝一牛車》的深深的悲哀,帶出語言歧異性的反諷力量;白先勇筆下的沒落貴族,象徵著國民政府威權的腐敗衰落;而王文興1973年所發表的《家變》更寫下了年輕世代對上一代的蔑視與反抗。更不必說陳映真從《將軍族》那傷感抑鬱的理想主義者,轉向《第一件差事》的冷靜與批判,早已預示了一個新時代的來臨。

感受到1960年代的精神底蘊,那內在的反叛精神,就不難理解為什麼後來這一群作家,都如劉大任所寫的《浮游群落》,各自在命運的飄浮中,走向「遠行」的長路。

然而那遠行不是無端的漂泊,而是理想的追尋。

陳映真把他的入獄七年比喻成「遠行」。遠行歸來後,他繼續寫作小說,以〈夜行貨車〉震撼文壇,並繼續寫出了《萬商帝君》、《山路》等系列,其思想高度與文學藝術之成就,至今少有人能及。

劉大任在保釣後去了中國大陸,追尋他的理想,出來後在聯合國工作,寫出一系列長篇小說;陳若曦追隨丈夫去了北京,看到文革的真實壓抑,出來後寫出了《尹縣長》等一系列小說;施叔青繼續寫作小說,在香港旅居多年後,寫出了《香港三部曲》,爾後還寫了台灣三部曲;尉天驄在文季停刊多年後,除了教書,還繼續寫作文學評論,在1970年代的鄉土文學論戰中,從理論上支持鄉土文學,起了決定性的作用。白先勇則不斷在藝術上精進追尋,寫了文學史上第一部刻劃同志的小說《孽子》,近幾年推動崑曲,製作《青春版牡丹亭》,在世界巡迴演出兩百餘場。

這些從1960年代出發的靈魂,像尤里西斯,歷經千里萬里的航程,「遠行」異國他鄉,甚至身入黑牢,最後都逐一「回歸」,回歸到文學的「故土」。一如許多作家所述,心靈的所繫,才是故鄉。在文學的世界,唯有寫作,才是作家最後的歸宿。(下)

(全文完)

下面附上一則新聞讓大家了解時事

為提升亞洲新灣區智慧公共運輸環境,高市府交通局爭取交通部補助整建西子灣候車亭服務功能,於昨(八)日完工啟用,並利用新科技節能電子紙顯示交通與觀光資訊服務,特殊白色折板造型候車亭彷若大型公共藝術,十分搶眼浪漫,更吸引情侶及拍婚紗新人成為攝影熱點。(見圖)

西子灣為高雄市觀賞夕陽熱門景點,搭車民眾日益增多,搭配周遭山、海景觀環境與觀光特色,以白色折板造型及夜間主題性星空照明氛圍,呼應當地浪漫意象,同時特別與元太科技合作展示全國頭一座應用最新節能電子紙技術顯示動態性旅遊服務資訊。

交通局陳勁甫局長表示,營造生態交通環境是市府努力政策,以公共藝術融合周邊環境設計候車亭,並利用創新科技及節能技術,提升公車站多元服務功能,讓公車與旅遊元素結合,型塑亞洲新灣區公共運輸及觀光新意象。

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